滇耕花卉(大波那铜棺为何没有文字铭文)

研读大波那铜棺文化，我们会惊异，铜棺没有文字铭文！按理，一个民族形成并能自立建囯立王时，应该有自已的文字。可是古滇农耕民族｛古白先民）虽然建立了自己的民族王国，但他们却还没有创立和应用自已的文字。他们正处于使用图画文字时期。从文字学角度来评定，他们正处在文字史前期。文字学研究表明，文字产生以前，人类曾用结绳、契刻或图画帮助记忆。世上数以万计的古岩画，就是这一历史过程留下的记录。古老的文字都由图画发展为象形文字。由象形再到用简要符号来表意表音，成为真正意义的文字。大波那铜棺文化很开门 地印证了这样的事实：古滇民族在战国中期初次创囯立王时，他们使用的是图画文字。 即用图画丶图纹表情叙事。铜棺上的铭刻图纹是他们很常用的。他们的文明文化原始古朴，使用文字比中原文化滞后得多。古滇民文字文化滞后，根源何在？铜棺无文胜有文，正是这一个很有个性的文化特征，表明了铜棺文化的原始性丶民族性和地域性。郭沫若老先生在研读诃南新郑的铜器时，他深深地为春秋中晚期的新郑彝器所震撼。在解析莲鹤方壶时，他深有感慨：此器虽无铭文，然其花纹图案即已显示其时代性。在时代上表现了承前启后，在地域上文化上表现了它贯通南北 的特征。用同样的视角来品析大波那铜棺文化，同样也是很恰当的。大波那铜棺文化没有文字铭文，同样用花纹图案丶图画来叙事表意。研读其文化内涵，图纹图案同样铭记着它的时代性和地域性， 也印记着古滇农耕民族文化的民族性丶原始性（本源和本真性｝。在古云南，在多个文化先进的民族中，唯有农耕民族滇人（古白先民｝没有文字。究其根由，这全是高原峡谷地域文化烙印在农耕民族文化上的局限。现今，在对人类文明进程的研究中，都共同认证了这样的事实：民族文化无不烙印着地域文化的特质，文明，无论其范围广大还是狭小，在地图上总能找到它们的坐标。他们的本质特征，取决于他们的地理位置所带来的局限和便利。（《文化史概论》。古滇人的农耕文化，是滇中地域化育出来的民族文化，因此，这一民族文化必然会烙印着滇中地域个性化文化的特质，其文化特色必然与植根的地域环境相吻合，相对应。滇中地域是古滇民的发祥地。它养育了农耕民，也孕育了他们的民族文化，是农耕稻作民族文化的摇篮，也是这一文化的历史坐标点。 因此， 古滇民族文化必然印记着滇中地域的个性特色，也必然烙印着地域的局限。其文字创立滞后，正是这一地理位置所带来的局限。滇中地域封闭，农耕经济单一守拙，人和物受自然环境和地域文化的长期的影响和熏陶，必然产生不可替代的特点和个性。这一本质特征孕育了本区域內的民族文化纯真丶朴拙，但囿于高原峡谷文化的局限性，也必然导致文化狭隘、守旧、呆滞。农耕经济较为稳定，但它年复一年地因循守旧，刻板而发展缓慢，缺少竞争活力。受地域和农耕经济这两个因素长时段的根深蒂固的影响丶制约，本区域内的民族文化必然单一丶守旧丶滞后。它山之石可以攻玉，在封闭的范畴内，缺少与多元文化参照，它的文化审美价值均源自于几千年的自我文化的沉淀。因此，若与中原文化相对照，这种地域文化的单一守旧性就显得很明显了。同在战国这一时期，中原文化呈现出一派朝气勃发的气象，百家争鸣，百花齐放。纵横学说争奇斗艳丶异彩纷呈，思想文化恢宏，文字丰富多彩。由于政治不统一，语言异声、文字异形， 各家自成系统。各自应用自已的语言文字，谱写出瑰丽的齐鲁、吴闽、楚越丶秦晋等地域文化。成为世界文明的瑰宝，华夏文化的骄傲。而同一时期的古滇王国，因偏居一隅，刻板守旧的传统文化积淀太深太厚，人们习惯于固守传统文化的延续。很难超越用图画文字记事的历史空间。因此，文字的创立使用必然滞后。两种文化相对照，差距之大令人惊叹！古滇王国文字文化的滞后，又一典型地例证了地域文化 学说的普遍适用性，也印证了民族文化无不打上地域文化烙印的认同。郭老在研读最著名的新郑彝器时，对莲鹤方壸评价很高：然其花纹图案已显示其时代性。这评定对大波那铜棺文化也十分的适宜。大波那铜棺是古云南青铜文明初期时的文化，这一典型的最有代表性的王国文化， 也同样印记着它的时代性：青铜文明时代的开启，标志着原始社会石器时代的结束，人类社会已步入文明曙光普照的时代。而青铜文明初期的文化是承前启后的时代，解析大波那铜棺文化，这一印记十分清晰，十分鲜明。镌刻在铜棺上的民俗崇尚，既是原始神灵崇拜的延续，又是权威神灵崇拜的开启。时代印记十分鲜明。在原始社会，由于生产力和人的认识水平低下，人们习惯于直觉思维， 他们常以心比心的方式认知世界， 认为万物皆有灵，对一切事物生灵皆敬畏，皆敬重。有灵则拜， 他们 是泛神论崇拜。可是到青铜文明时代，社会有了阶级丶有了权威，人们对神的崇拜也不再是泛泛地崇拜，转而只对大神灵丶权威神敬重和崇拜。他们自认大神灵作为自己的保护神， 本境大恩主丶图腾。 宗教信仰进入权威神灵崇拜的时期。从大波那铜棺的俗信图中看到，这时期的古滇农耕民，最崇拜的是虎丶豹丶神鹰为代表的大神灵。他们祈祷天人共应，来制服（降服）猪害丶蛊毒。 这种俗信正是时代性 的真实印记，它既是原始社会神灵崇拜的继承，又是阶级社会有了权威丶等级这一现状在信仰崇拜上的真实反映。铜棺无文胜有文，无文字的图纹铭刻文化也印记着它的民族性。在滇中封闭的地域内，土著民依山近水而居，因地制宜进行农耕和渔猎，以稻作为主的经济是农耕民族的传统文化，这种经济文化也因闭关自守而稳定地传承，因此，他们与自然山水很亲近，结成了天然和谐一体的关系。崇山敬水是他们最传统最恒稳的民俗崇尚。铜棺盖上和两侧的山水图纹就是这一崇信的实录。人与物同理，由于受自然环境的长期影响和熏陶，产生了卓而不群的特点和个性文化，浓郁的地方特色。这种传统文化就是心与境谐 孕育的地域文化特色。土著民世代农耕于滇中地域内，这里高山环立，绿水常流，绮丽的自然风光和丰厚意藴融化在他们的心中，他们与大自然神情往来，天然合一，孕育形成了深厚的传统的审美情趣和理念，也培育了积淀深厚的俗信文化。古人说的确切：人心营造之像，来自天地自然之像， 从民俗文化中我们既看到地琙文化的印记，也清晰地看到它的农耕经济文化的烙印。（插图：铜棺两侧及棺盖上图纹｝铜棺文化是尚未使用文字时期的 原始的历史文化，这文化必然保存着前后联系的过程文化，它既有过去文化的传承，也有这时期文化的记忆，从中既可以弄清农耕民族传统的文化本源和纯真的文化基因，也可以觧析品读到传统文化在新时期的变异性，即在青铜文明时期的创生文化。笔者常称大波那铜棺文化是白民族的母本文化， 就是很看重这一文化的本源性和纯真性。战国时期的古滇农耕文化，因地域封闭尚未与中原文化交融，在较长的历史时段中，它在整亇人类文化范畴内找不到参照系，不受多元文化的浸濡，因而它保留着农耕稻作民族原始的传统文化，固守着几千年来的本源性和本真性的基因积淀。它传承着以剑川海门口为代表的土著民族文化本源的基因。从中我们可窥析到滇中农耕民族这一文化之源，并以此溯流而下，以一贯之，顺时而观其发展变化，理清长时期内曾沉没于 史海中的古白文化之源之流。这就是大波那铜棺文化民族性印记的又一重大特殊价值。概言之，由于铜棺文化产生于用图画图纹记事的时期，真实地记录了滇中地域在封闭时期原生态的农耕文化，它既保留了原始农耕文明以剑川海门口为代表的农耕文化之本源文化，又同时铬印着农耕民族青铜文化初期文化的特质文化。让我们短刀直入地看到这一创生的时代 和它的社会真相。成为农耕民族最宝贵的原生态文化的珍贵实录。铜棺文化在深埋尘封之中，两千余年默默无闻，避开了人世沧桑，改朝换代的劫难，同样也避开了后人牵強附会篡改的烦扰。成为用图画文字和青铜器物，完整地丶立体地真实地记录一个民族历史文化的金石档案。这在世界文化文明史上也是罕见的，可以说是举世无双的。岂今为止它是用金石铭刻丶用图画文字记录一个民族王国历史文化的杰作。这在世界范围内也是唯一的，其历史文化价值无以伦比。大波那铜棺文化的珍贵性不仅在古滇文化范围內，是国宝，隨着铜棺文化的开发利用，它的历史文化价值必然受到世人的共同敬重和注目，成为举世闻名不朽的文化遗产。因此，它也将会列入世界非物质文化遗产的行列，成为世界文明文化的珍品。子曰：言之无文，行而不远。 在解读了大波那铜棺文化之后，人们也会感叹：本是人类最早发祥之地的古云南，常被视为蛮荒之区，其根由全在于没有文字。近代以来，大理多个地区重大的考古发掘如剑川海门口丶洱海地区银梭岛等地的古文化，都确凿地印证了这样的事实：古云南稻作文明不仅起源早，分布的地域也广。滇中高原峡谷中，处处闪耀着稻作文明的曙光。古滇稻作文明历史悠久，渊源深厚。在一代代的传承中，越数千年的文化积累，农耕民族不仅辛勤而且善于农耕，创造了举世闻名的稻作文明文化。但终因无文字记载存留，足可以让古滇人自豪的稻作文明黯然失色。有了文字，便有了记录的工具，就可以记录历史文化，记录种种人事沧桑。中国文字的成熟是中华文化高度发展的一个标志，中华文化就是靠文字流传下来的。自战囯时期以来，中原文化就有几千万巻的文字图书，人们常用浩如烟海来形容文字书籍之庞大。它也成为人类研读汉文化历史最宝贵的文字资源。但在古滇区域内，农耕民族因无文字，他们虽然在战国时期就进入了青铜文明时代。并以白崖（大波那）为首府，肇基立国。史传称白崖国、白子国。（大波那铜棺文化就是很权威的印证）。但终因没有文字实录传留，这一长段的历史事实，在一代代的口传相授中变异走样，很难保持上古原貌。种种传讲近乎于 仙板， 给后人留下了一道道难以解读的历史之谜。庆幸的是大波那铜棺用图画文字和多宗青铜器物文化，立体地丶全方位为我们实录了这一社会的史实。古语云石不能言最可人， 铜棺这一金石文化在黙黙无言中，向世人传留丶陈述这一时段的历史状况。成为最可人 的文献资源。其历史文化价值举世为之惊叹。古云南 本是人类最早发祥地之一，一些本可以光照后人的历史文化，也被历史的烟尘所湮没，这全是无文字铭刻来传承和记录的过错。往事如烟，无文字传留，岂能经受得住历史风雨的剝蚀？孔老先生说的好：言之无文，行而不远， 古云南农耕文明的谙然失色，对今人也是一种很好的启迪。

从上世纪80年代发展至今，云南的花卉业作为云南最具特色的经济产业，取得了令人瞩目的成绩。素有"植物王国"之称的云南拥有了丰富的物种资源和气候优势，这无疑成为了云南发展花卉产业的资源优势。以昆明、玉溪为中心的冬无严寒夏无酷暑、一年无四季的独特气候，不仅世界上主要的鲜切花种类在这里都能周年实现规模化生产，而且品质相对较好，生产设施要求较低，这是把云南建成世界性花卉生产基地的一个得天独厚的有利条件。

发展速度快

市场占有率高

近年来，云南花卉产业高速发展。1999年全省花卉种植面积已达25935亩，90%以上的产品销往全国37个大中城市，拥有全国40%左右的鲜切花市场，并开始规模化进入东南亚、东亚市场，已形成以温带鲜切花生产为龙头，以昆明为中心，向各地扩散的发展态势。近年来，云南鲜切花生产水平不断提高，已建成25万平方米的自控温室大棚；初步建立市场营销网络，拥有全国最大的鲜切花交易市场——斗南花市和一些自发性的花卉交易市场，如昆明尚义街鲜花批发市场、宜良端午节花市等都已成为“云花“的标签。全省共有花卉生产企业283家，其中鲜切花生产企业79家，约10000户农户从事花卉生产。 斗南花卉市场目前是农业部确定的全国定点花卉批发市场，也是亚洲鲜花交易量最大的市场。全县花卉种植面积达1.1万亩，日上市鲜切花300万支，品种100多个，是国内最大的鲜切花生产基地。斗南鲜花专业市场占地100亩，内有50万支鲜花的冷藏系统，其信息系统与农业部信息中心联网，日进场交易人数超过5000人，日交易额250万元。县里95%的鲜切花销往省外及日本、韩国、俄罗斯、新加坡、泰国、台湾、香港等国家和地区。如今，斗南花卉市场已形成了“买全国花，卖全国花”的格局。国际花卉界人士对云南有这样一个评价：云南是世界上发展花卉生产最后的一块宝地。

发挥区位优势

走可持续发展道路

“云花”与其他省份相比，有一个最大的特点，就是能利用气候资源、土地资源的多样性，按循环经济的原理，因地制宜地生产低成本、高效益、无污染或少污染的各类花卉产品。经过10多年的发展，云南花卉已初步形成了以昆明、玉溪、曲靖为主的滇中温带切花主产区;以西双版纳、思茅、红河为主的滇南热带切花切叶主产区;以大理、保山为主的滇西特色盆花产区;以迪庆、丽江为主的滇西北球根类种球繁育基地。一些花卉企业在栽培上注重施用农家肥，保证土地资源的循环利用。如杨月菊有限公司拥有90多亩的玫瑰和绣球花生产设施，每年使用农家肥1, 000多立方，年产玫瑰700万支，绣球花30多万支，产值近400万元。其产品在澳大利亚、日本等国受到好评，商品出口率这80%以上。使用农家肥既改善了土壤团粒结构，又生产出花苞大、开花期长的优良产品。 近年来，从事花卉生产经营的农户已达10.2万多户，比2000年增加了13.5倍，花农合作经济组织发展到200余个。花卉企业发展到1,039户，出现了英茂花卉、杨月菊、明珠花卉等一批具有国际竞争力的企业。同时，昆明国际花卉拍卖交易中心在国内首次成功运作了拍卖交易体系，改变了传统的对手交易一统天下的局面，为分散花农的大规模生产提高了全新的交易平台。

改进不足之处

促进“云花“产业的发展

目前，云南花卉产业虽有了长足发展，取得了令人瞩目的成绩。但与国际花卉产业发达国家注重高度专业化生产，科学合理的社会化分工与协作；注重新品种研发、现代化栽培设施和高新技术的应用，发展高新技术产品；注重适度规模化集约化经营；注重建立发达、健全、快捷、高效的花卉流通体系等先进经验相比，存在较大差距，与国内先进省区以专业化大生产、大市场、大流通带动企业、花农、基地发展花卉产业的做法相比，云南花卉产业也存在许多不足。主要表现在：首先，产业化水平低。云南花卉处于朝阳产业的成长阶段，尚未实现向专业化、标准化、适度化和集约化生产和经营的根本转变。生产规模小，缺乏专业化分工，产业链条不能有机衔接、协调一致。满足不了国际市场对鲜切花批量和品质的要求；其次，科技水平低。科技人才、技术、资金投入不足，缺少整合，缺乏有力的科技支撑体系，缺乏具有自主知识产权和市场竞争力的花卉新产品及相应的配套技术。适用技术开发不足，科技培训及推广体系尚未形成，大部分花农都由菜农、烟农、果农等转产而来，受专业教育程度低，缺少专业培训，致使产品科技含量低，市场竞争乏力。同时，市场营销体系不健全。市场发育程度低，多头竞争，分散对外，形不成统一的品牌，交易成本高。加上交通运输条件的制约，要实现出口导向，走向世界，抢占国际市场任重道远。最后，产业内部结构不尽合理。从立体气候资源开发利用的角度看，温带鲜切花一枝独秀，热带鲜切花、高山花卉和冷凉地区球根类花卉种球繁育生产发展缓慢。配叶植物在鲜切花总量中比例小。花卉产品的深加工及其他配套产业的发展滞后，直接影响产业提质增效。

云花产业正朝着规划化的路子迈进，呈现一片蓬勃发展的迹象，它是一个朝阳产业，亦是有足够生机的新兴产业，相信云花的明天更娇艳。

截至6月月17日为止，占全省鲜花交易量80%以上份额的斗南花卉批发市场上的12种鲜切花，百合、康乃馨和配花勿忘我、黄莺等8种主栽鲜切花价格较5月上涨，平均涨幅为58.16%，月季、非洲菊、黄莺和洋桔梗价格下降，平均降幅为37.93%。

月季：“黑魔术”等12个主流月季品种的均价为0.27元/支，较5月份下降11.73%，6日月季售价达0.38元/支的峰值，13日达谷值0.18元/支后，受云南大部分地区连续阴雨天的影响，行情小幅上扬。从品种上看，占全省种植面积70%以上的“老三样”即“黑魔术”、“卡罗拉（超级）”、“艳粉（影星）”的均价为0.21元/支，而“新三样”，即“维西利亚”、“假日公主”、“玛丽亚”和“芬得拉”的均价同比下降，但其平均售价较高，主要产气候等自然条件优越、大棚等生产设施好的玉溪市通海县。从具有代表性的12个月季品种的价格变化看，其中“维西利亚”下降幅度最大，达27.83%，“黑魔术”涨幅最高为25%。

康乃馨：本月“马斯特”等7种主流康乃馨的均价已超过月季，其综合均价0.36元/支，环比5月份涨61.60%，较去年6月份涨16.12%。云南的康乃馨产地主要集中在滇池流域的呈贡县、晋宁县和官渡区，随着昆明新城建设步伐的加快和滇池退耕还湖政策的逐步实施，康乃馨种植转移至其他县区，目前正处于康乃馨种植“过渡期”即老基地种植面积减少，而新基地产品未大量上市之际，康乃馨总产量下降，但市场对康乃馨的需求未减，因此康乃馨任然呈现供不应求的局面，行情连续大幅上扬。6月3日，康乃馨峰值达0.4元/支，与15日的谷值0.34元/支的差距较小。从品种上看，最畅销、销量最大的红色系的“马斯特”、“达拉斯”均价分别为0.33元/支和0.35元/支，同比上涨幅度最大，涨幅分别为59.47%和43.83%。不过，涨幅最大的品种还是复色康乃馨，同比涨幅达95.67%，其次是多头康乃馨“芭芭拉”，涨幅达67.57%，售价居首位，为0.48元/支．

非洲菊：非洲菊均价0.08元/支，环比下降13.61%，但较去年同期上涨60%。峰值出现在8日，为0.16元/支，谷值出现在13日，为0.06元/支。从品种上看，红色的“热带草原”售价最高为0.1元/支，下降幅度也最大，达22.41%，**品种“寒王”售价最低为0.05元/支，下降幅度16.27%。此外，橙色的“过火者”、粉色的“罗莎贝尔”均价为0.09元/支、0.07元/支，同比平均下降12%。

百合：东方百合、亚洲百合和铁炮百合综合均价为4.33元/支，同比涨8.7%。其中，东方百合均价为4.07元/支，同比小幅上涨0.94%。东方系中的深粉色“梯伯”、粉色品种“索尔邦”、白色“西伯利亚”、浅粉色“马可波罗”、红色“元帅”均价分别为3.86元/支、4.42元/支、5.09元/支、3.41元/支和3.54元/支，其中涨幅最大的是“元帅”，达14.43%。另外，新铁炮百合均价0.76元/支，降幅为20.22%，金色亚洲百合均价0.8元/支，涨14.81%；OT型百合“黄天霸”依旧是目前售价最高的品种，均价为6.25元/支，同比下降5.02%。

其它鲜花：大众配花品种满天星和情人草跃升本月涨幅榜首，涨幅分别为133.25%和194.77%，均价分别为9.38元/公斤和12.89元/公斤，勿忘我均价14.66元/公斤，涨幅仅位于康乃馨之后，达30.91%。此外，菊花均价0.71元/支，涨幅达29.03%；洋桔梗均价0.77元/支，降幅63.26%，属于本月下降幅度最大的品种，唐菖蒲均价0.92元/支，涨1.25%；黄莺均价0.8元/扎，降幅位居第二，为63.13%；红掌均价4.33元/支，涨8.71%。

进入盛夏，月季、非洲菊、百合等品种迎来一年中的销售淡季，行情相对全年较低。但是，由于受昆明等花卉主产区花卉面积转移影响，云南产鲜切花总上市量较往年相比平稳，考虑贵州、浙江、江苏等地区鲜切花顺势发展的因素，在今年夏天在市场需求量依旧增加的局势下，今年夏天全国鲜切花供需处于平衡状态，预计7月份行情较去年同期微高。值得一提的是，今年优质化比率供不应求，高档次鲜切花价格将继续走高；此外，洋桔梗、紫罗兰、马蹄莲、满天星、情人草、菊花、剑兰、OT系百合等品种，优势明显，市场潜力大，行情较为看好。综合来看，随着新花卉基地逐渐建成投产，品质好的鲜切花将于七八月份逐渐批量上市，产销基本保持平稳，市场需求量正常趋旺，价格平稳好于往年，不会有大的波动。（陆继亮）来源：云南省花卉技术培训推广中心